La nascita di questi o quegli elementi addizionali si verifica in pittura allo stesso modo che altrove, negli altri fenomeni esistono le cause, esse consistono in tutta una serie di unioni conosciute e sconosciute che formano le circostanze di un nuovo ordine, nelle quali l’ordine di unione è una struttura componente: essa compone l’aspetto della cultura, e la cultura stessa sarà l'unione di tutte le unioni delle colonie di frammenti in un solo sistema dell’organismo, ecc.; il punto, la linea, la superficie piana, il cubo, la sfera in un certo rapporto creano le strutture della cultura. Ogni persona è il risultato della sensibilità nervosa dell'attività cerebrale, essa è uguale al tutto, così come tutto il resto è uguale a lei, ogni cosa come lei si compone delle stesse influenze, la differenza di forma le divide, ma l’essenza resta la stessa, è impossibile separare la persona dall’oggetto, così come all'uomo e alle sue rappresentazioni è impossibile esistere separatamente, tutto in ogni visione è sempre una sola cosa, una moltitudine di combinazioni che provocano una moltitudine infinita di idee, di rappresentazioni, di giudizi, i quali si potrebbero anche definire delirio, l’uomo delira sulla realtà, senza sospettare che anche la propria realtà potrebbe essere un delirio; da qui è possibile che nelle sue fermentazioni sorga anche l’immagine, cioè qualcosa che abbia già preso forma, qualcosa che parli dell’approssimarsi della realtà. Le fibre nervose, come le radici degli alberi, affondano nella terra e portano nella gelatina del cervello tutti i contatti, le cause, sia il dolore, sia ciò che è piacevole, esse trasmettono al cervello il proprio spasmo e vi provocano la fermentazione che costringe a vedere con gli occhi, a sentire con le orecchie, a percepire, ecc.
In tal modo tutto ciò che in natura definiamo fenomeno o manifestazione non è altro che una semplice fermentazione, varia nelle forme, a colori o incolore, il cervello è la pasta in cui cadono gli altri elementi e producono il delirio; cercarvi un fondamento o vedere in essi la realtà, oppure distinguere ciò che non è reale, naturale o innaturale, vedere ciò che è comprensibile, netto, scuro e chiaro, mistico, idealistico, materialistico, religioso o no, non è possibile: tutte queste cose sono soltanto categorie di stati deliranti, tutto ciò proviene dalla stessa gelatina cerebrale in tutti gli aspetti dei fenomeni "senza-oggetto".
Nei processi di delirio possiamo vedere delle varietà, che chiameremo animali selvatici, insetti, ma si tratta soltanto di visioni (visione + aspetto) e non della realtà. Come anche ciò che noi definiamo conversazione sarà soltanto il rumore dei processi erranti del cervello, vedere significa percepire, la visione influenza il sistema nervoso allo stesso modo di ciò che chiamiamo realtà, infatti la realtà non è che una delle forme della stessa visione delirante. Vedere significa guardare qualcosa, si possono vedere nelle nuvole diversi profili di animali e di persone della nostra realtà terrestre, così come sull'intonaco e sulle finestre ghiacciate si possono vedere persone, foreste e interi paesaggi, guerre: in tutto ciò vediamo quello che vediamo nella realtà, ma è possibile che guardando la realtà guardiamo quello stesso disegno della finestra ghiacciata, un'altra circostanza in cui vediamo solo visioni simili alla realtà sulla finestra ghiacciata e sulle nuvole, o sull’intonaco.
Un uomo che vola fra le nubi è una visione, un aeroplano per i tempi antichi non sarebbe stata una realtà, ma soltanto una visione, ed è possibile che in un lontano futuro il nostro aviatore sarà realtà allo stesso modo del drago Gorynyč o dello Zar Giovinetta.[1]
Queste semplici visioni della fiaba sono apparizioni, immagini, fantasmi.
E’ impossibile vedere una cosa diversa da ciò che si trova nel mio stato delirante, se questo delirio è anche su Marte, allora siamo identici.
A Wells [2] in uno stato di delirio è sembrato che sulla luna ci fossero dei vitelli, e degli uomini che non erano Terrestri, ma Seleniti, che ci fossero pastori, macellai, conserve e persone varie; anche il nostro pastore Ivan vede nelle nubi le sue mucche, i suoi vitelli; ovunque vediamo questa nostra realtà e siamo convinti che i nostri Terrestri, i nostri vitelli e i nostri pastori e tutti i funzionari siano anch'essi realtà, e che tutti gli altri nostri racconti provengano o dall’immaginazione semi-scientifica di Wells o da un'immaginazione interamente scientifica.
Nelle congetture l’autenticità della vita su Marte e sulla Luna è contestata, il mondo scientifico si appresta, attraverso vie differenti, a stabilire la realtà, vuole intuire in che cosa consista la vita non fantastica dei Marziani e dei Seleniti, e con la stessa forza gli scienziati di varie specializzazioni contestano la vita reale dei Terrestri sulla Terra, in che cosa consista la loro realtà, e in che cosa consista l’immaginazione, se nella materia, nello spirito, nel cristianesimo, nel paganesimo, nel maomettismo, in Dio o nell’ateismo, nell'immagine, nel senza-immagine, nell'informe o in ciò che ha forma.
Definire la vita del Terrestre è difficile come definire la vita sulla Luna o su Marte, finché i nostri telescopi cercheranno la vita sulla Luna e su Marte e non si sa affatto se ci sia una vita sulla Terra, se tutto questo sia reale o se siano soltanto visioni di una vita fra le nuvole e sull'intonaco.