Le leggi specifiche (storiche), che regolano nascita, esistenza, sviluppo e morte di un organismo sociale, negano il libero arbitrio dell'individuo e della società nel suo complesso, individuano gli interessi delle classi che hanno interesse al cambiamento di stato o alla conservazione di quello presente, considerano decisivo, in determinati momenti, l'intervento delle classi in senso largo e dei loro apparati ideologici-organizzativi, in senso stretto.

Transizione

Bisogna precisare che, mentre il trapasso da una forma sociale classista ad un’altra, o dal comunismo originario alla forma classista, poteva verificarsi per via di “stimoli naturali”, ossia: le leggi di necessità si facevano comunque valere sugli uomini anche in mancanza della teoria della classe che aveva interesse a trasformare i rapporti di proprietà (schiavi, servi della gleba, borghesi); queste rivoluzioni “naturali” potevano permettersi di fare a meno di tale organicità. Anzi, il passaggio fra il comunismo originario e le società classiste si è verificato, forse, senza rivoluzione “politica”.
Lo stesso si può affermare per quanto riguarda il cristianesimo, che non ha avuto bisogno di rivoluzione politica per imporsi nel passaggio tra modi di produzione.
Questo lusso non è concesso al passaggio fra la forma capitalistica e quella comunista. Innanzi tutto la transizione comunista, a differenza del passato, non comporta un frazionamento degli individui con una maggiore divisione del lavoro, al contrario rappresenta la maggiore socializzazione del lavoro.
Non si tratta più di cercare nuovi espedienti per rendere più produttivo il lavoro, come avveniva per via “naturale”, ma di capovolgere questo processo di accumulo quantitativo organizzando la produzione in senso qualitativo.
È un rovesciamento di prospettiva storica reso fattibile da una produzione e una distribuzione altamente socializzata. A differenza degli interessi classisti del passato, fortemente ideologici che non arrivavano alla potenza di prevedere e di difendere il futuro, la lotta rivoluzionaria odierna  necessita non solo di una conoscenza definita dei compiti futuri ma, sulla scorta di tutta l’esperienza organizzata, richiede anche una relazione precisa fra azione di classe e teoria rivoluzionaria, affinché la consapevolezza del fine possa inscrivere pienamente nel suo percorso anche le relazioni, la tattica e gli strumenti necessari per poterlo realizzare. 
È probabile che la necessità del comunismo finirebbe per prevalere anche senza la presenza formale del partito di classe ma, a differenza dell'impero romano, l'umanità così com'è strutturata e armata oggi, difficilmente riuscirebbe a sopravvivere a secoli di conflitti, di guerre civili generalizzate senza sopprimere sé stessa e l'ambiente circostante.
Insomma la consapevolezza del “che fare” e “come farlo” è un requisito essenziale a garanzia e direzione del passaggio dal regno della necessità a quello della intenzionalità (libertà).
Ovviamente, la transizione non sarebbe realizzabile se la forza produttiva sociale, evocata dal capitalismo, non dissolvesse nel proprio movimento interno il capitalismo stesso.  La rivoluzione politica non è che l'esecutore di questa sentenza di morte che il capitalismo stesso ha emesso.
Anche in questo caso il movimento materiale ed economico precede la intenzionalità determinandone le finalità e, a differenza delle rivoluzioni passate, non può più prescindere da essa.

( proiezione dei diagrammi delle ideologie e descrizione di ognuno ) [3]

« Nel lavoro di Marx – si chiarisce nella medesima rivista nominata all’inizio della nostra comunicazione di oggi – la classe operaia non compare mai come motore della trasformazione. Essa non è affatto santificata e nemmeno è fatta partecipe di alcun fronte interclassista. Il proletariato è l'unico strumento adatto, il becchino che seppellirà il capitalismo e tutte le classi. Il Capitale vive della forza del proletariato, del suo lavoro, non ne muore affatto: ma il limite del modo di produzione capitalistico è un limite oggettivo, e questo fatto non è modificato dalle rivendicazioni soggettive della somma degli operai, della massa proletaria, che sono sempre entro questo sistema. Il soggetto dell'uccisione del capitalismo non può essere quindi il proletariato, ma il "movimento reale" verso la società nuova, cioè il comunismo. Solo entro tale quadro la classe esprime l'elemento soggettivo, la volontà, attraverso il suo organo politico. Quest'ultimo, anticipatore della società futura, potrà dirigere il proletariato nella distruzione del presente proprio perché sarà il protagonista cosciente di quel fenomeno che abbiamo chiamato rovesciamento della prassi, antitesi pura rispetto alle precedenti organizzazioni naturali ».
Viene espresso qui un pensiero un po’ ostico da digerire rapidamente, ma tutti noi abbiamo parecchie mezz’ore di aria e di Sole per digerire in tutta calma anche le parole di un reprobo con le quali terminiamo:  
« La forza naturale e fisica occorre, che raggiunga i corpi e non gli spiriti, che si chiama appunto lotta, rivoluzione, e dittatura, perché veramente rompendo le barriere spietate della necessità gli umani si levino verso campi sterminati di attività multiforme e grandiose, e i risultati deformi e distorti, che fino ad ora, ha dato l'uso e l'abuso dell'intelligenza, e l'ipocrisia di un controllo della coscienza, siano superati al punto di essere a giusta ragione ascritti alla preistoria, nelle cui tenebre e nelle cui vergogne siamo immersi tuttora.»

NB – Non repertato altro documento cartaceo della bozza effettivamente utilizzata dai relatori nel corso dell’evento. In sostituzione Cfr. video della manifestazione conservato in Archivio Videosorveglianza Circondariale / Attività Culturali e sportive | Incontri Relazionali domenica 23 settembre 2018.