t e s t i

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" Noi partiamo da un fatto economico attuale." (Karl Marx, Opere filosofiche giovanili)

Dunque: non dall’arte in generale ma dall’arte nel suo periodo  capitalistico.
(produzioni di merci; divisione sociale del lavoro; separazione delle sfere e dei rami di produzione; separazione dei momenti lavorativi in un medesimo processo lavorativo; che il fine della produzione capitalistica non è la merce ma il valore; circolazione; distribuzione; consumo individuale e consumo collettivo; consumo produttivo e consumo improduttivo; produzione sociale e appropriazione privata; tipi di sottomissione dei processi lavorativi al capitale; prodotti di lusso; ripartizione del capitale e ripartizione del plusvalore; il linguaggio come mezzo di produzione; produzione e riproduzione dei segni e dei codici; la base materiale del linguaggio; il “linguaggio” in generale come appartenente alla struttura, le sue determinazioni particolari alla sovrastruttura ideologica e artistica di una data forma economica, di un dato modo di produzione, ecc.).

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“ Se dal punto di vista del valore d’uso, la singola merce ci è apparsa da principio come oggetto autonomo, come valore di scambio invece essa è stata considerata fin dall’inizio in relazione con tutte le altre merci ” (K. Marx – “Per la critica ...” – op. cit., pag. 55)
Il modo di produzione capitalistico “ fa della merce la forma generale di ogni prodotto ” (K. Marx, Capitolo VI inedito - Il Capitale: Libro I, ed. La Nuova Italia, Firenze 1972, pag. 105).

Con ciò l’opera d’arte parrebbe definitivamente scacciata dagli spazi siderali – nei quali continuano invece a porla gli ideologi – e rigettata sulla dura terra.
Ma, come tante altre cose, vi ricade a testa in giù; e in questa sua stravagante posizione continua a raccogliere le ultime briciole metafisiche.
L’opera d’arte viene spogliata, nella sua epoca borghese e capitalistica, di tutti i vecchi paludamenti auratici per rivestire i panni, a tutta prima triviali, ovvii, della merce. Il suo ingresso nel mondo delle merci gli dissolve i fumi mistici delle epoche passate. Salvo a produrne di nuovi.
L’opera d’arte trovando forma di merce trova anche approntati in questa forma i panni del feticcio; essendo la merce una cosa ovvia, anzi “dalla sua analisi risulta che è una cosa imbrogliatissima, piena di sottigliezza metafisica e di capricci teologali." (K. Marx – Il capitale, Libro I, capitolo I, Editori Riuniti a, Roma 1970, pag. 84).
COSI’ l’opera d’arte continua a circonfondersi di un’aura d’arcano essendo un arcano in quanto merce – che essa possa non giungere allo scambio è un fatto casuale; il suo riconoscersi nel ritrovarsi merce al momento dello scambio costituisce il suo più intimo cruccio teleologico, e al contempo la sua vergogna.
Da parte sua l’artista vede gli altri produttori e le altre merci come cose triviali e laide, e va fremendo di sdegno ad ogni loro contatto. Si immagina un narciso – per il quale nuova fortuna si inaugurò – ma è un Dorian Gray incodardito d’aprire la porta dietro la quale sa riposta la sua vera anima attuale.

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Il caso non “entra” a far parte dei procedimenti estetici previo beneplacito della volontà individuale o dell’arguzia; solo non lo si può ignorare quando per anni lo si è sorpreso in flagrante esercizio di genialità o talento.
Più che “procedimento” il caso si è imposto come “processo” nella prassi artistica contemporanea, presentandosi “per così dire come condizione di natura, ossia incontrollabile da parte degli individui”. La forma di merce che assume ogni prodotto, in quanto determinazione della generale produzione specificatamente capitalistica, importa da tempo il caso  come legge dei rapporti tra gli uomini: quindi tra i segni. L’estendersi della forma merce a tutti i prodotti, materiali e immateriali, comporta l’estendersi del caso  per tutti i rapporti tra le cose in quanto reificazioni di casuali rapporti e nessi sociali. L’attività (praxis) del caso nei processi lavorativi ecc. ne precede di molto la coscienza e l’uso volontario.
Che la statistica e la probabilistica siano scienze squisitamente moderne, non è casuale affatto.

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“...Consideriamo ad esempio i membri delle categorie delle  consonanti e di quella delle vocali (li abbiamo chiamati gli elementi dell’espressione);  ciò che definisce ciascuno di essi, preso a sé, e lo distingue  dagli altri membri della categoria, è il fatto che, sostituendolo con un altro membro entro un segno si può provocare una differenza del contenuto linguistico (nel senso); in inglese che p, s, l e f siano quattro elementi dell’espressione diversi, e che i, u, o e a siano quattro elementi dell’espressione diversi, risulta appunto dal fatto che lo scambio di uno di essi con un altro, nella stessa posizione della catena, provoca una differenza di contenuto: pit, sit, fit, lit, put, pot, pat. E’ appunto grazie a questa prova di commutazione  che si può fissare il numero dei membri di una categoria linguistica.  E’ evidente che la stessa cosa si applica, in modo del tutto analogo,  agli elementi del contenuto del linguaggio: “nominativo” e “genitivo”;  “presente” e “passato”, come pure qualsiasi parte  lessicale, sono linguisticamente differenti in virtù del fatto che,  scambiando gli uni con gli altri, si può provocare una differenza di espressione. E’ pure evidente che questa prova non si applica a quelli che abbiamo chiamato elementi dell’espressione o del contenuto, ma anche a qualsiasi membro di qualsiasi categoria: per esempio due proposizioni...” (Luis Hjemslev, Il linguaggio, Einaudi, Torino 1970, pag. 114)

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“ D’altra parte se non trovassimo già occultate nella  società, così com’è, le condizioni materiali di  produzione e i loro corrispondenti rapporti commerciali per una società  senza classi, tutti i tentativi per farla saltare sarebbero altrettanti sforzi  donchisciotteschi.” (K. Marx, Lineamenti fondamentali per la critica dell’economia politica, ed. La Nuova Italia, Bologna 1971, pag. 101)

SE quanto vale per la generalità della produzione nella sua fase capitalistica, vale – senza dimenticarne le diversità essenziali, ecc. – per le singole sfere produttive 
ALLORA anche la produzione artistica, intesa come determinazione particolare del lavoro umano genericamente inteso, e la produzione artistica per così come attualmente è, di già presenterebbe, occultate, le condizioni per un’arte in una società senza classi – o per una società senza Arte; sicuramente senza artisti -.
UTILE diviene quindi individuare nell’arte contemporanea la presenza di elementi e la manifestazione di fenomeni che di già vi accennano e in tal senso si pongono come irreversibili per costringerli, poggiandoli sulla loro base materiale, alla conseguenzialità senza tregua – almeno sul piano teorico.

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BENINTESO RIMANE FERMO che ogni possibilità reale di emancipazione anche di sfere particolari di produzione – e proprio per questa loro particolarità – si gioca sul terreno pratico della lotta di classi, dal cui esito necessariamente dipende.
MENTRE chi si ostina a voler far dipendere questo esito dal livello “culturale” della classe rivoluzionaria manifesta di una limitatezza che può essere espressa anche in ciò:

“ Essi vedono nella miseria solo la miseria senza vedervi il lato rivoluzionario, sovversivo, che rovescerà la vecchia società.” (K. Marx, Miseria della filosofia, Editori Riuniti, Roma 1971, pag. 107)

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UTILE FORSE CONSIDERARE
il ready-made e i suoi analogon alla luce di:

“ In secondo luogo, che il contegno reale pratico dell’operaio nella produzione e rispetto al prodotto (come stato d’animo) si presenta nel non-lavoratore che gli sta di fronte, come contegno contemplativo.” (K.Marx, Opere filosofiche giovanili, cit. pag. 205)

(il lavoro oggettivato,  trasformato nel geroglifico sociale della merce, ha compiuto per proprio conto già gran parte del cammino per potersi agevolmente risolvere in un geroglifico estetico. La merce come arcano sociale si risolve breviter nell’opera d’arte come arcano estetico. E viceversa. Omertà da congiurati  o intriganti).

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“ La circolazione reale si presenta prima di tutto come una massa di compere e di vendite che si svolgono casualmente una accanto all’altra.” (K. Marx, Per la critica dell’economia politica." ed. Newton Compton Italiana, 1972, pag. 117)

“ Tutto ciò imprime allo stesso prodotto un carattere sociale strettamente legato ai rapporti sociali, mentre dà un aspetto di casualità, inessenzialità e indifferenza al suo prodotto con la soddisfazione, in quanto valore d’uso, dei bisogni dei produttori.” (K. Marx, Il capitale, Capitolo VI inedito, op. cit. pag. 107)

“ La circolazione del denaro, come quella della merce, parte da punti infinitamente diversi e ritorna a punti infinitamente diversi.” (K. Marx, Lineamenti fondamentali, op. cit. pag. 136)

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“ Nei rapporti di denaro, nel sistema di scambio sviluppato (e questa parvenza seduce la democrazia) i vincoli di dipendenza personale, le differenze di sangue, di educazione ecc., in effetti sono saltati, sono spezzati (i vincoli personali si presentano per lo meno come rapporti tra persone); e gli individui sembrano entrare in contatto reciproco libero e indipendente (questa indipendenza che in se stessa è soltanto e andrebbe detta più esattamente indifferenza) e scambiare in questa libertà; ma tali essi sembrano soltanto a ci astrae dalle condizioni, dalle condizioni di esistenza nelle quali questi individui entrano in contatto (ove queste condizioni sono a loro volta indipendenti dagli individui, e sebbene prodotte dalla società, si presentano per così dire come condizioni di natura, ossia incontrollabili da parte degli individui.” (K. Marx, Lineamenti, cit. pag.106)

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Il prodotto vagante sul mercato alla ricerca del Valore, porta a vagare con sé il proprio nome come segno affatto privato.
Il mercato è il luogo in cui le spoglie mortali dei segni si muovono libere dai sintagmi d’uso, dalle concatenazioni causali che vogliono il cadavere sul tavolo da dissezione, non l’ombrello; la macchina da cucire nell’angolo del soggiorno, non sull’altare. Autonome dunque, prive del buonsenso che apparecchia gli scenari alla ragionevolezza, loro, le cose (questi segni primitivi e grossolani), anzi: le merci, si comportano come mere categorie significative pronte a concatenarsi tra loro senza pregiudizi per riempirsi di ogni senso a fondare nuove, inusitate metafore. Libere di scandagliare con audacia gli abissi dei significati possibili e impossibili, volontari e involontari. Provocatrici e terroriste, sabotatrici e disfattiste del razionale e dell’istituto delle locuzioni, le merci fanno del Mercato il Parnaso e la musa delle arti contemporanee, e con ciò facendo se le sottomettono.
Nei confronti del Mercato, ormai divenuto ambito naturale di poetiche e loro ricchezza, l’individuo si atteggia a proprietario privato di quanto vi acquista o prende: gettata la rete, il pescato lo riporta al mercato come cosa propria. Un ritorno all’uomo allo stato di raccoglitore ma stavolta in chiave borghese.
Vero è che non si va mai a pescare dove si sappia non esservi pesci da prendere.

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